熊熊未生时，吾夜梦有一伏熊当门，两目有光，气貌清耸，与常熊不类。后三日而吾儿生，因呼曰「熊熊」。既三月，剪发为鬌，孩而名之曰「安叟」。盖天下未尝无美才也，然希至于所谓安道者，养之弗安耳。养得其所安，则安于其义；义得其所安，则无所往而不安也。业则于古人，文章独见于天下，其法可传于后世。身居穷荒僻陋，日与幅巾短褐贱人为耦，而名出乎王公大人之上，天下莫不贵之，而以之自视无有也。恶衣弊冠，糟糠不足以糊口，人视之以为戚，而己之所乐有馀，犹充足乎文绣，餍饫乎膏粱。进则其国尊光，退则其国卑辱。朝廷得之则治，不得则乱。盖其身为天下重轻如此。然必待礼至然后进，义可然后就也。起匹夫，徒步草莱之中，解芒屐而朝，脱牛衣而相，其处偃然，如寝弊庐，如乘故车也。其君欲治于上，民待治于下，朝之老成贤有德，与夫天下良士大夫正而无邪者，同心而共讲，曰：「是法可行」。于是乎行之。譬如一人歌而千万人和之也。若夫君未信于上，民未和于下，论议者未同其谋，时有未可，势有未便，弗为之可也。如必为之，是犹谷未熟而穫，薪未折而爨，羹未调而饮之，是饥渴人之事也，未安乎饮食之正也。为民如后稷，保君如伊尹，安天下如周公，视其色愈下，其体愈恭，于是乎先之以谦也。天下非之犹是也，天下是之犹非也，尊之如父师，卑之如奴虏，自若也。朝为上公，暮为逐客，吾方安于得失者也。刀锯在前，鼎镬在后，吾方安于死生者也。惟其安于死生，是以不变。士至于不变，然后尽乎义命者也。盖古之君子，其始也安于所养，其卒也所安如此。吾所以名汝，汝之穷达贵贱在乎命者，未知可也。盖父之命，子不得不然。汝既浸长，则浸有所知。思念吾所以名汝之意，奉以始终，无坠厥命。

古者天子之封建诸侯，非有不得已。禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国。周之时尚有千八百国，岂皆不得已哉。封建之法极好，古者内诸侯禄，外诸侯嗣，内外既无轻重，而又常出入，迭为之。列国之卿，命于天子，而诸侯每岁贡士，以士之贤否为赏罚，或益爵，或削地。夫天子之卿而在诸侯之国，而诸侯之士又在京师，岂非封建之为良法哉？自后魏徙都洛，而旧臣皆留于邺北，不得为京师官、终身迁转，不过白直，而终成六镇之乱，此不知内外之势者也。唐藩镇之乱，亦以节度留后皆得自辟置焉。乌重胤到河阳未数月，而石温、洪造之徒尽为罗而致之，而韩昌黎且在董晋幕府。此皆不知古贡士之意。若依古之封建，岂有弊哉。贾谊是为识封建者，曰：「汉之傅相方握其事，数年之后各遍置私人」。汉法，诸侯王惟得食租税而已，事皆隶于傅相。子厚不知封建之法，只缘诸儒纷纷异同，故子厚一笔勾断，曰：「非圣人意也」。此正如王辅嗣说《易》，一笔勾断爻象，而专空谈也。

此盘庚将迁，又恐民当道涂跋履，艰难辛苦，将有怨咨吁叹之事，故先委曲开喻，使之忘其勤劳，而晓其志意也。自「盘庚作」至「登进厥民」，皆史官形容其当日之举动与精神而传录之也。言盘庚之去耿，非玩游逸豫也，惟涉河以民迁而已。又以善言诱弗率之民，大告本心，用诫其有众。盖众心为浮言所动，务为闭匿，多不以诚际上。今盘庚布腹心，以起其诚心，使众皆尊严其心，毋敢轻易。列在庭下也，则又登之使升，进之使前，委曲告之曰：「汝明听我之训诲，我有命令，汝毋或荒失，以取祸咎也」。则又嗟叹而语之曰：古我先王，以心相传，无不以敬民为心，而先王之民，亦以保君为心，上下一心，相与同其忧戚，故凡一动一作，少有不视天时而行止者。浮如物之浮水，一听水之行止，亦如先王动作之顺天时，一听天时之行止，岂敢容心于其间哉？自太戊有桑谷之祥，是天亦降大虐于商也，故仲丁以来，随天时以行止，而不以旧邑为怀，故至于今五迁也。然其所作，岂快一己之嗜欲哉？一视民所利而迁耳！汝今何不念我先王之事所以闻于后世者，惟以敬民为心，故其迁都，意使汝民相与底于喜庆康宁之地，非如有罪而投诸四裔之比也。我所以如此呼召汝众，怀此新邑者，非我自快耳目之玩也，亦以汝民之故而已。盖汝民之志，志在喜庆康宁，今此邦将有荡析离居之灾，故我从汝志，徙于喜康之地。是以今我将用汝迁之亳殷，以为安定之计，汝其可慢乎？然我心所困苦者，以耿邑将有非常之灾，而汝等偃然自安，不以我心之困苦者为忧，乃皆听险肤之说，包藏于心，不肯宣露，不生尊君亲上之念，动皆疑贰，无复以至诚感动于人主者。然而汝何能为哉？汝乃自穷自苦而已！我观汝心，犹若乘舟，理在济涉，而靳固留恋，坐观所载，日向臭败。如耿邑理当迁徙，而怀安恋旧，日待非常，与之俱毙。所以如此者无他，亦诚心易间，或进或退。进闻我言，则有迁意；退受浮言，则又怀安。往往相与沈溺于大祸而后已，略不稽考先王故事以从迁徙。至大祸已临，乃方自怒其不迁，不知其何所济乎？汝据目前之利，不谋长久之计，不思灾患之来，是安其危而利其菑，乐其所以亡者，岂非大劝忧乎！倘如汝意而不迁，是止有今日而无后日也。汝将相与沦于幽阴，陷于死地，何得复生在人上乎？我今再训诰汝，汝当一其心，勿听险肤之言，起稔恶之念，以自臭污其所为。予恐险肤之人倡险肤之说，倚乃身以为奸，迂乃心以为恶，将陷汝于死亡之地。予悯怜汝为小人所劫如此，故丁宁训诰，以迓续汝今之命于天。我虚心下意以劝谕，使汝回心向道，改过自新耳，岂胁以刑戮之威乎？以此诚心，敬汝养汝，所以然者，以我念先王曾劳汝祖先，汝乃先正子孙，岂当摈绝汝而不收乎？所以大能进汝于爵位者，用仁心以怀汝耳，非以威也。倘我徇汝之意而不敢迁，权柄自下，纲纪纷如，是失于政也；我徜如汝见眷恋久安于此耿邑，是陈于兹也，则幽冥之中，决不我贷。先王在天，将降罪疾于我曰：「汝胡得怯懦愚暗，以吾之民纳之于死地而虐之乎」！汝万民乃不以生生之计为念，止以目前为利，乃不与我同心，是非我之罪也。罪有所归，则我先王将大降与汝罪疾，曰：「何不与我幼孙同心，致我国家有失德乎」！夫显明之中，倘有罪罚，尚可哓哓也；幽冥之中，鬼神责罚，自天而降，汝复能聒聒道说乎？且人主断罪以刑，鬼神断罪以疾，曰「降罪疾」者，谓断罪以疾也。古我先王，与汝祖、父同其劳苦，以养斯民；今汝亦与我畜养此民，汝不惟民之念，乃有戕贼在心。《传》曰：「毁则为贼」。戕，毁也，「戕则在心」，是贼心也。包藏贼心、陷害斯民，使之趋于死地，汝所为在此，我先王与汝祖父其肯已乎？盖先王与汝祖父相安，我国家不安则先王不安，先王不安则汝祖父不安矣。汝祖父不安，则将如之何？将断汝、弃汝、不救汝，使之以疾而死也。且迁都之举，民平时藏蓄，不免暴露，将有见之而动心者，则有作誓于鬼神曰：「凡我乱政同位之臣，敢怀奸心，乘权挟势贪饕，兼有他人贝玉者，则汝祖父当大告于先王，曰作大刑于朕孙，开道高祖，大降不祥。非特使汝疾病而已，将使汝家有非意之祸、仓卒之变，凡人间不祥，皆当萃于汝矣」。则又总而告之曰：「呜呼！今我告汝，不可易也。汝当久敬之无或懈怠，大忧之无或轻忽，使我与汝同心一德，无相绝远矣。相绝远则死生异路矣。汝不可并为一党，牢不可破，当各分其心，谋长久之计，从我以迁也。汝人人自有中道，今所见偏颇，中道掩没。倘如我训，各求长久，则中道自见，惟理是趋，是设中于心之义也。乃有不吉不道凶残小人，不守常分而颠越，不畏刑法而不恭，暂遇一时之利，而为奸于外，为轨于内，以相结约，将为盗贼，以掠夺人之所有者，我岂贷汝哉？小罪劓之，大罪殄灭之，无遗子孙，无易种类于此新邑。今我此迁，将大变斯民为士君子，岂容凶残小人、盗贼遗类杂于其间哉？则以迁徙之间，必有此事，不可不预防也。往矣哉！将为生生长久之计，故今我用汝以迁，永建汝家国矣」。且盘庚告戒，动以鬼神警动之，何也？此风既行，得无有奸人倚此以为奸乎？盖各一时风俗，不可以后世之见而可否之也。商人敬鬼，盘庚以风俗衰弊，训诲不能遽革之故，因其所畏而警戒焉。然亦岂诳误之哉？幽明一理也。古人有言曰：「明则有礼乐，幽则有鬼神」。是明之礼乐，即幽之鬼神也。得罪于人者，必得罪于天，而民爱之者，天亦必爱之也。兹理之自然，无足怪者，学者其深思而谨取之。

宗元启。伏以尚书以硕德伟才。代著勋烈。两河定乱。三城建功。鼎彝竹帛。未足云纪。进临汝上。控制东方。隐然长城。朝野倚赖。宗元虽屏弃遐壤。而饱闻德声。所恨不获亲执鞭弭。以备戎伍。夙夜踊跃。不克宁居。伏以威棱所加。狂狡已震。莫大之绩。重复增崇。小子久以文字进身。尝好古人事业。专当具笔札。拂缣缃。赞扬大功。垂之不朽。瞻望霄汉。恋慕交深。冒黩威严。伏增战越。

吾有铁钵，裁制合辙。斗半为量，不大不小；竹烟熏治，唯光唯洁。似二分之明珠，若将圆之皎月。清晨入聚，群心发越。黄粱倾散，有若金沙；白淅高堆，宛如积雪。与香积之变现无殊，比自然之天供何别。咨尔同舟，宜自檃括。不耕不粒，不锄不割，有生之命，自何而活？且夫口腹无厌，贪源叵竭，正念微乖，罗刹已夺。嗜一时之甘味，为万劫之饥渴。万金可受，保君未彻；杯水难堪，圣教明说。是宜五观无违，三匙有节。慎勿枉彼信施，以养秽躯；会须藉此资缘，早求自脱。

臣尝读《六月》之诗，有曰：「文武吉甫，万邦为宪」。又有曰：「侯谁在矣？张仲孝友」。盖宣王既使文武之将征伐于外矣，若内无孝友之臣以与王居，则谗毁之言日至，忠谋不见用，虽有吉甫，乌能成其功哉？至唐穆宗则不然。裴度以元臣宿望出讨幽镇，乌重胤、李光颜皆一时名将，势若甚易，而元稹用事，恐度有功，妨己进取，所画军事，皆从中沮坏之。故屯守踰年，迄无成功。夫内外之事相须如此，可不监哉！方今强虏入寇，四郊多垒，讲和之计虽决，而金帛之数未足；兵将之势已振，而师出之日无期。是宜内外之臣同心一意，共议国事，以雪耻辱之时也。而道路籍籍，皆言宰执大臣与将相异谋，朝夕諠争，未有定论。审如是，岂诚心为国者哉？夫和亲征战之说，汉廷臣论之详矣。今日之策，未可偏废。然金币既不足，虏人必不肯退师；又三镇三关之地，向以兵力寡弱，不得不姑从之。今诸将援师继至，而城下要盟，神弗信也。若虏人必要金币之足与三镇三关之地，又岂得惮于用兵哉？陛下既以兵事委李纲与诸将矣，愿诏执政大臣，以孝友张仲为心，和以济事，无争私忿，先公而后私，庶几大功可立。如或不悛，与夫妨功害能之人，当显出之，求所谓孝友者而任之可也。虽然，戎马在郊，城门未启，中外不通，已再旬矣。和战之计，亦宜早定。愿诏宰执将帅佥议于黼座之前。使将帅出师与之对垒，然后遣辩士以利害、祸福、成败、曲直与之言。若能休兵讲和以继好息民，策之上者。苟贪惏而无厌，旅拒而不受，陛下虽欲勿战，得乎？又况事直师壮，人有斗心，以宗庙社稷之灵，何忧不克？所可虑者，穷寇远来，自居死地，困兽犹斗之时也。愿更诏将帅持重应机，无轻接敌，以取万全之策。不胜幸甚。臣一介书生，不知兵谋，忠愤所激，欲默不能。惟陛下财择。

右《祷聪明山记》，庐顼撰，乃卢从史祷山神之记也。阅从史官属题名，见孔戡与乌重胤俱列于后，而感韩退之记戡事云，戡屡谏从史，不听，卒为重胤所缚，掩卷叹息者久之。呜呼！祸福成败之理甚明，而先事而言则罕见从，事至而言则不及矣。自古败乱之国，未始不如此也。